INTRODUCCION
En el trabajo de la asignatura Evangelización Fundamental II se presenta una investigación a profundidad sobre la constitución Lumen Gentium con sus respectivas causas, acontecimientos internos, consecuencias; datos que arrojaran incalculables informaciones desconocidas en ciertos momentos de la vida eclesiástica.
Por ese motivo, Lumen Gentium, Constitución dogmática en la iglesia, es uno de los documentos principales del Concilio Vaticano II. No obstante tiene sus orígenes cómo surgió la idea de un documento que daría un giro a la vida de la Iglesia, tal como se había trabajado en ese instante.
La constitución fue promulgada cerca Papa Pablo VI en 21 de noviembre, 1964, aprobación de siguiente de los obispos montados por un voto de 2.151 a 5, aunque para llegar a este paso internamente en las sesiones hubo fricciones al interior del Concilio.
Después de aprobada la Constitución dogmática se dio muchas reacciones por parte de sacerdotes, religiosos, laicos y demás personas tanto en América Latina como en Europa y el resto del mundo.
Estos tópicos se desarrollan en las siguientes paginas, profundizando cada uno de los puntos antes mencionados, aspectos que en la actualidad surgen para recordar el valor que tiene el Documento dogmático en la vida de la Iglesia, y específicamente en el conocimiento de esta historia por parte de los futuros presbíteros.
Antecedentes
Antecedentes y contexto histórico de la Lumen Gentium
La Iglesia, sociedad humana y divina establecida por Jesucristo para realizar a través de ella la obra de la salvación de los hombres, en el devenir histórico ha buscado ser expresión viva del amor y comunión que brota de la Santísima Trinidad (LG4).
“Este devenir ha estado marcado claramente por una dualidad que resta crédito a la Misión y vida de la Iglesia. Es decir que, mientras Jesús y sus discípulos antiguos y modernos hablan de la Iglesia como el Pueblo de Dios y comunidad fraterna, la vida de los fieles en la realidad concreta ha pregonado un paradigma de Iglesia muy distante de ese; esto es, que la Iglesia en su actuar en el mundo en diversos momentos espacio-temporales se ha manifestado más como una sociedad perfecta y jerárquica que como comunidad de hermanos”. (Cf. La recepción de la Lumen Gentium en América Latina, 1). Así, pues, en medio de esta clara dualidad, y con el Evangelio de Jesús clamando coherencia entre vida y obra ha surgido la Constitución Dogmatica Lumen Gentium.
Algunos de los antecedentes mas relevantes a la aparición de la LG son:
En el trabajo de la asignatura Evangelización Fundamental II se presenta una investigación a profundidad sobre la constitución Lumen Gentium con sus respectivas causas, acontecimientos internos, consecuencias; datos que arrojaran incalculables informaciones desconocidas en ciertos momentos de la vida eclesiástica.
Por ese motivo, Lumen Gentium, Constitución dogmática en la iglesia, es uno de los documentos principales del Concilio Vaticano II. No obstante tiene sus orígenes cómo surgió la idea de un documento que daría un giro a la vida de la Iglesia, tal como se había trabajado en ese instante.
La constitución fue promulgada cerca Papa Pablo VI en 21 de noviembre, 1964, aprobación de siguiente de los obispos montados por un voto de 2.151 a 5, aunque para llegar a este paso internamente en las sesiones hubo fricciones al interior del Concilio.
Después de aprobada la Constitución dogmática se dio muchas reacciones por parte de sacerdotes, religiosos, laicos y demás personas tanto en América Latina como en Europa y el resto del mundo.
Estos tópicos se desarrollan en las siguientes paginas, profundizando cada uno de los puntos antes mencionados, aspectos que en la actualidad surgen para recordar el valor que tiene el Documento dogmático en la vida de la Iglesia, y específicamente en el conocimiento de esta historia por parte de los futuros presbíteros.
Antecedentes
Antecedentes y contexto histórico de la Lumen Gentium
La Iglesia, sociedad humana y divina establecida por Jesucristo para realizar a través de ella la obra de la salvación de los hombres, en el devenir histórico ha buscado ser expresión viva del amor y comunión que brota de la Santísima Trinidad (LG4).
“Este devenir ha estado marcado claramente por una dualidad que resta crédito a la Misión y vida de la Iglesia. Es decir que, mientras Jesús y sus discípulos antiguos y modernos hablan de la Iglesia como el Pueblo de Dios y comunidad fraterna, la vida de los fieles en la realidad concreta ha pregonado un paradigma de Iglesia muy distante de ese; esto es, que la Iglesia en su actuar en el mundo en diversos momentos espacio-temporales se ha manifestado más como una sociedad perfecta y jerárquica que como comunidad de hermanos”. (Cf. La recepción de la Lumen Gentium en América Latina, 1). Así, pues, en medio de esta clara dualidad, y con el Evangelio de Jesús clamando coherencia entre vida y obra ha surgido la Constitución Dogmatica Lumen Gentium.
Algunos de los antecedentes mas relevantes a la aparición de la LG son:
El Concilio Vaticano I
Como un antecedente histórico del CVII está el Concilio Vaticano I, convocado por el Papa Pio IX en 1869-1870, famoso por su solemne definición de la Primacía Jurisdiccional y la Infalibilidad papal cuando habla “ex cathedra”.
Este concilio interno de la Iglesia estuvo dominado por la teología y pensamiento europeo de ese tiempo, y se desarrollo en un ambiente belicoso, en que las disputas verbales y físicas sobre asuntos territoriales romanos estaban a la orden del día.
A pesar del ambiente poco amigable, en el CVI se logró llegar a la conclusión sobre las discusiones sobre las relaciones entre la razón y la fe y frente a los errores: racionalismo, panteísmo y fideísmo, que estaban latentes en el contexto socio-teológico.
Sin embargo muchas de las conclusiones y las declaraciones del CVI aumentaron las ya tensas relaciones entre la sociedad política y la Iglesia.
Trento
De igual manera, se cuenta el Concilio Tridentino (1542-1563) como uno de los acontecimientos más importantes de la Iglesia que son anteceden el CVII.
En Trento el diálogo entre la naciente Iglesia Protestante y la Iglesia Católica fue desatendido totalmente, lo que significo la escisión decisiva de la corriente protestante de la Iglesia Católica.
El Concilio tridentino se caracteriza, sobre todo, por su aspecto institucional y juridiscita, es decir, que se buscó simplemente promulgar leyes dogmaticas que debían ser acatadas so pena de excomunión, sin buscar llegar al origen del problema que en verdad acuciaba y era el detonante de la escisión.
Algunos de los rasgos eclesiológicos de Trento son: una Iglesia vista como una sociedad desigual y clerical, separada del mundo y totalmente jerarquizada de forma piramidal (valga la redundancia). Trento, también, ve con absoluto desprecio el mundo moderno por considerarlo amoral.
Juan XXIII
Un gran hito en la vida y presencia de la Iglesia en el mundo lo marco Juan XXII. El deseaba poner al día la Iglesia en una relación más vital con la sociedad moderna. Convocó el CVII esperando que a través de este la Iglesia renovara su relación con su fundador, con el Evangelio y con la sociedad moderna. Su perspectiva de la Iglesia en el mundo fue controversial para su tiempo, pues reclamaba una cambio drástico en la estructura interna y en el ser de la Iglesia.
Un gran hito en la vida y presencia de la Iglesia en el mundo lo marco Juan XXII. El deseaba poner al día la Iglesia en una relación más vital con la sociedad moderna. Convocó el CVII esperando que a través de este la Iglesia renovara su relación con su fundador, con el Evangelio y con la sociedad moderna. Su perspectiva de la Iglesia en el mundo fue controversial para su tiempo, pues reclamaba una cambio drástico en la estructura interna y en el ser de la Iglesia.
CAUSAS
La Lumen Gentium (LG), incluida en el Concilio Vaticano II (CVII), es una constitución dogmatica un documento sistemático que expone de manera orgánica la doctrina de la Iglesia sobre un asunto determinado sobre la Iglesia vista por ella misma, es como su autorretrato, pero para llegar a ello se dieron varias causas.
Una de las primeras surge a partir de los errores en dogma y moral elaborados para imponer la profesión de fe y fulminar las herejías con el clásico “anatema sit”. Otra es presentar al hombre moderno una nueva faz y una renovada visión de la Iglesia, que busca estar del lado del hombre, acompañándolo en su caminar en la historia.
Este documento eclesiológico establece otra de sus orígenes para dar la respuesta de la Iglesia a las urgencias de la humanidad de su tiempo, una humanidad critica y reacia a los dictámenes dogmaticas, que exige razones y hechos, y señales que testifiquen las palabras.
Otras de las causas fue la experiencia de dos guerras mundiales que todavía estaba fresca y que Europa estaba dividida por el Telón de Acero. La precariedad de la paz interpelaba a la Iglesia como institución procuradora de la armonía y concordia mundial.
Otra causa fue la necesidad de enriquecer nuestra apreciación de la misión de los laicos, también lo es el fortalecimiento del lugar del obispo, así como la definición de su rol como sucesor de los apóstoles. Y también lo fue esbozar una completa teología del episcopado, como colegio donde sus constituyentes están en continua relación y armonía y poseen autoridad divina.
La postura profética El Papa contra la guerra tiene una base teológica y eclesiológica que es especialmente importante en la situación internacional actual; en Lumen Gentium, se nos pide ser una Iglesia nueva que se renueve a partir de las profundidades insondables del misterio Trinitario que nos forma.
Finalmente, otra de las causas que se muestra es recordar y aclarar la naturaleza, condición actual y misión de la Iglesia.
HECHOS
En la primera sesión (1962) específicamente el 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares el esquema para su estudio antes de la discusión de la constitución dogmática Lumen Gentium. En este proceso se mantuvo el Papa Juan XXIII.
A partir de este instante se dan diferentes acontecimientos al interior del concilio, debate, discusiones acaloradas entre obispos, laicos, especialistas, es decir todos los que participaban en el Concilio Vaticano II.
Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se había comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las críticas al texto venían de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en aula. La mayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teológicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el ateísmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron más ásperas.
Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sido reducidos a proposiciones a votar. Así, por ejemplo, los que trataban de los presbíteros, la formación sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educación cristiana y el matrimonio. Este último fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que él decidiera qué hacer.
Acontecimiento dentro de la realización del documento.
Desde el primer proyecto iniciaron las fricciones, es decir cuando se presentó para su discusión por los Padres del Concilio en la primera Congregación General el 1 de diciembre de 1962, los altavoces no tardaron en quejarse de su preocupación por la autoridad y con su perspectiva jurídica.
El día después de que el proyecto fue presentado el 30 de septiembre de 1963, se sometió a votación si el proyecto era aceptable en su conjunto como base para el debate. El resultado fue el siguiente un apoyo rotundo con 2231 votos, pero antes se había dejado estipulado que debía un incluirse un nuevo capitulo que tratase sobre la Virgen, esta propuesta fue hecha por los Padres de lengua alemana, encabezada por el cardenal Frings.
I. El misterio de la Iglesia
II El pueblo de Dios
III La Iglesia es jerárquica
IV Los laicos
V La llamada universal a la santidad
VI religiosas
VII Iglesia
VIII Nuestra Señora
Durante muchas sesiones de los diferentes capítulos se examinaron de forma sistemática
Fricción en aspecto religioso
El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo, en los países donde por concordato la Iglesia católica tenía privilegios).
El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisión no llegaban a puerto por lo que se encargó a Mons. Gérard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta, que era una solución que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicación del capítulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mandó al concilio. Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba de intervención pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobó.
Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido según las intervenciones anteriores, había sido casi completamente rehecho. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunció que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Esto causó molestia en varios padres conciliares que intentaron por todos los medios de persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación, pero el Papa no cedió.
El descontento creció cuando se informó a la asamblea que el Papa había introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo que ya había sido votado y aprobado por los padres (aunque todavía no había sido oficialmente promulgado).
Estos hechos no cambiaron lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertad religiosa permitió perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma, se creó un clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar.
La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Además el Papa proclamó a María como Madre de la Iglesia.
La Lumen Gentium (LG), incluida en el Concilio Vaticano II (CVII), es una constitución dogmatica un documento sistemático que expone de manera orgánica la doctrina de la Iglesia sobre un asunto determinado sobre la Iglesia vista por ella misma, es como su autorretrato, pero para llegar a ello se dieron varias causas.
Una de las primeras surge a partir de los errores en dogma y moral elaborados para imponer la profesión de fe y fulminar las herejías con el clásico “anatema sit”. Otra es presentar al hombre moderno una nueva faz y una renovada visión de la Iglesia, que busca estar del lado del hombre, acompañándolo en su caminar en la historia.
Este documento eclesiológico establece otra de sus orígenes para dar la respuesta de la Iglesia a las urgencias de la humanidad de su tiempo, una humanidad critica y reacia a los dictámenes dogmaticas, que exige razones y hechos, y señales que testifiquen las palabras.
Otras de las causas fue la experiencia de dos guerras mundiales que todavía estaba fresca y que Europa estaba dividida por el Telón de Acero. La precariedad de la paz interpelaba a la Iglesia como institución procuradora de la armonía y concordia mundial.
Otra causa fue la necesidad de enriquecer nuestra apreciación de la misión de los laicos, también lo es el fortalecimiento del lugar del obispo, así como la definición de su rol como sucesor de los apóstoles. Y también lo fue esbozar una completa teología del episcopado, como colegio donde sus constituyentes están en continua relación y armonía y poseen autoridad divina.
La postura profética El Papa contra la guerra tiene una base teológica y eclesiológica que es especialmente importante en la situación internacional actual; en Lumen Gentium, se nos pide ser una Iglesia nueva que se renueve a partir de las profundidades insondables del misterio Trinitario que nos forma.
Finalmente, otra de las causas que se muestra es recordar y aclarar la naturaleza, condición actual y misión de la Iglesia.
HECHOS
En la primera sesión (1962) específicamente el 23 de noviembre se entregó a los padres conciliares el esquema para su estudio antes de la discusión de la constitución dogmática Lumen Gentium. En este proceso se mantuvo el Papa Juan XXIII.
A partir de este instante se dan diferentes acontecimientos al interior del concilio, debate, discusiones acaloradas entre obispos, laicos, especialistas, es decir todos los que participaban en el Concilio Vaticano II.
Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se había comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las críticas al texto venían de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamado esquema XIII fue presentado en aula. La mayoría de las críticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teológicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el ateísmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron más ásperas.
Ese mes de octubre se trataron los esquemas más breves que habían sido reducidos a proposiciones a votar. Así, por ejemplo, los que trataban de los presbíteros, la formación sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educación cristiana y el matrimonio. Este último fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que él decidiera qué hacer.
Acontecimiento dentro de la realización del documento.
Desde el primer proyecto iniciaron las fricciones, es decir cuando se presentó para su discusión por los Padres del Concilio en la primera Congregación General el 1 de diciembre de 1962, los altavoces no tardaron en quejarse de su preocupación por la autoridad y con su perspectiva jurídica.
El día después de que el proyecto fue presentado el 30 de septiembre de 1963, se sometió a votación si el proyecto era aceptable en su conjunto como base para el debate. El resultado fue el siguiente un apoyo rotundo con 2231 votos, pero antes se había dejado estipulado que debía un incluirse un nuevo capitulo que tratase sobre la Virgen, esta propuesta fue hecha por los Padres de lengua alemana, encabezada por el cardenal Frings.
I. El misterio de la Iglesia
II El pueblo de Dios
III La Iglesia es jerárquica
IV Los laicos
V La llamada universal a la santidad
VI religiosas
VII Iglesia
VIII Nuestra Señora
Durante muchas sesiones de los diferentes capítulos se examinaron de forma sistemática
Fricción en aspecto religioso
El 23 de septiembre se presentó un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto dividía a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que podía tener (por ejemplo, en los países donde por concordato la Iglesia católica tenía privilegios).
El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisión no llegaban a puerto por lo que se encargó a Mons. Gérard Philips que redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redacción propuesta, que era una solución que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicación del capítulo III de la Lumen Gentium y tras hacer algunas modificaciones al texto la mandó al concilio. Esta se presentó el 14 de noviembre y causó perplejidad por lo que implicaba de intervención pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de la Lumen gentium se aprobó.
Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaración sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido según las intervenciones anteriores, había sido casi completamente rehecho. Se solicitó entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunció que no se votaría el nuevo texto hasta la siguiente sesión. Esto causó molestia en varios padres conciliares que intentaron por todos los medios de persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votación, pero el Papa no cedió.
El descontento creció cuando se informó a la asamblea que el Papa había introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo que ya había sido votado y aprobado por los padres (aunque todavía no había sido oficialmente promulgado).
Estos hechos no cambiaron lo indicado en el texto final de la Lumen gentium, el mayor tiempo de elaboración del esquema sobre la libertad religiosa permitió perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma, se creó un clima de descontento y desilusión en los obispos y expertos de la así llamada «mayoría» conciliar.
La sesión pública conclusiva vio la aprobación de nuevos documentos (la Lumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Además el Papa proclamó a María como Madre de la Iglesia.
HECHOS POLITICOS
En el primer lustro del decenio de 1960, el régimen implantado en Cuba por Fidel Castro y el Che Guevara, entre otros, orientó la política de su país hacia la URSS, de la cual paso a ser un incondicional aliado en detrimento de los intereses geoestratégicos de EE UU.
Francia desarrolló su propia arma atómica en 1960 y China en 1964.
1962 -“Crisis de los Misiles” Cuba al ser expulsado de la OEA, declara el total enfrentamiento contra el imperialismo de EUA, a su vez el gobierno soviético aprovecha esta situación para mandar misiles de largo alcance en embarcaciones desde Rusia a Cuba, para colocarlos en posiciones estratégicas Cubanas para realizar un ataque a los EUA. Conflicto donde pudo terminar en una guerra nuclear. Termina con la colaboración de los 2 presidentes al hacer un acuerdo donde Kruschev promete retirar tales misiles mientras que EUA promete no atacar a Cuba.
Avance de los bloque de poder URSS y EE.UU.
HECHOS ECONOMICOS
La situación tuvo su punto más dramático en la "Crisis de los misiles de 1962" que llevó a la humanidad a estar más cerca que nunca de una tercera guerra mundial, pero que pudo evitarse gracias a la voluntad de Nikita Jruschov y John F. Kennedy.
Recuperación de la II Guerra Mundial por parte de Europa, Los vibrantes años 60 una etapa de crecimiento económico.
En los años 60 surge la cultura joven, avivada por grupos musicales como los Beatles que atraen a muchedumbres de adolescentes dondequiera que vayan, contribuyen a estimular una revolución cultural y agrandan la brecha generacional. Es un buen momento para la economía, favorecido, entre otras cosas, porque los países de la UE dejan de percibir derechos de aduana por las transacciones comerciales entre sí.
Impulsos y desarrollo del Sistema Capitalista en Europa y Latinoamerica.
Gastos económicos por la guerra fría.
HECHOS RELIGIOSOS
Desarrollo de las diferentes sesiones para estructurar los documentos que contendría el Concilio Vaticano II.
El 3 de enero de 1962 excomulgó a Fidel Castro, iniciativa amparada en condenas expresadas por el papa Pío XII en 1949
el papa Juan XIII el 1 de julio de 1962 publico la séptima encíclica Paenitentiam agere (latín: Haced penitencia). En ella invita a los cristianos a hacer penitencia para el buen éxito del Concilio Vaticano II.
Un año después la Pacem in terris (latín: Paz en la Tierra), es la última encíclica de las ocho escritas por el Papa Juan XXIII. Publicada el día 11 de abril de 1963, 53 días antes de fallecer el pontífice, coincidiendo con la celebración del Jueves Santo. En ella hace una profunda reflexión sobre las condiciones que han de imperar para que haya una verdadera paz en el mundo. Pretende hacer ver la común pertenencia a la familia humana e iluminar respecto a la aspiración de la gente de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y esperanza ante el futuro.
El 23 de mayo de 1963 se anunciaba públicamente la enfermedad del papa (cáncer de estómago). Murió en Roma el 3 de junio de 1963. El Papa no quiso dejarse operar temiendo que el rumbo del Concilio se desviara de lo estipulado, de esta forma el mismo Papa estaba firmando su sentencia de muerte. Al fin después de una grave enfermedad, hacia las dos y cincuenta de ese día, el Papa Juan XXIII muere sin ver concluida su obra, a la que él mismo consideraba "La Puesta al día de la Iglesia". En la memoria de muchos, el Papa Juan XXIII ha quedado como "el Papa bueno" o como "el Papa más amado de la historia".
Después de la muerte de Juan XXIII, en1963 Pablo VI sucede a Juan XXIII.
Ecclesiam Suam (latín: Su Iglesia) es la primera encíclica del papa Pablo VI. Fue promulgada el 6 de agosto de 1964 y trata sobre el mandato de la Iglesia en el mundo contemporáneo.
Efectos
Contexto socio-cultural de recepción de la Lumen Gentium en América Latina
Cuando se efectuó la publicación de la LG habían transcurrido mas de 400 años en América Latina de empobrecimiento, debido a las sangrientas manifestaciones entre los nativos que defendían sus vida, cultura, creencias y sociedad y los colonizadores: debido también a los encuentros nefastos que acabaron con la vida de miles de indígenas y de sus culturas, lenguas, tradiciones y creencias.
Entre la asimilación de una nueva fe y un nuevo modo de ver la vida y la resistencia a la explotación y al irrespeto de la vida, nuestros pueblos indígenas sufrían un ambiente de violencia ocasionado por la conquista con su sistema de despojo, de explotación, y de exclusión.
En el tema religioso, de la fe y la cultura -elementos que no podemos separar- el pueblo nativo se vió entre la espada y la pared: olvidar su fe y cultura social, profesar la fe de los blancos y ser sus esclavos, o perecer. El sufrimiento del pueblo latinoamericano, ocasionado por el nuevo orden político y la casi imposición de la fe a los indígenas de manera más o menos violenta, traumatizó al pueblo política, social y espiritualmente.
El pueblo estaba profundamente marcado por los gobiernos coloniales, esclavistas, y clasistas, dominado por elites, más o menos católico-tridentinas o “ilustradas. La Iglesia latinoamericana, al igual que la institución política imperante, hacía sentir su poder de sometimiento y jerarquización a todo el mestizaje. Por ello, la llegada del la LG significó un duro golpe para quienes haciendo uso de su puesto se servían del pueblo, y para aquellos acostumbrados a los privilegios.
Es de suponer que el pueblo que no llego al conocimiento de la LG, no gozó de la renovada visión de la Iglesia, que pretendía unir a todos sus hijos como a iguales en dignidad y derechos ante Dios.
Algunos de las innovaciones en la eclesiología de la Lumen Gentium son:
· La idea de la Iglesia como Pueblo Dios.
· La colegialidad de los obispos como revaloración del ministerio episcopal frente al primado del Papa.
· La revaloración de las iglesias locales frente a la Iglesia universal.
· La apertura ecuménica del concepto de Iglesia.
· La apertura a las demás religiones.
· La cuestión del estado especifico de la Iglesia católica, según la cual, como decimos en el Credo la Iglesia es Una, Santa, Católica y Apostólica.
· La Iglesia es ante todo una expresión de la gracia de Dios, es decir, una expresión del misterio del amor de Dios trabajo en la vida humana.
LG a través del tiempo ha venido creando conciencia, de que como hijos de Dios y miembros de su iglesia, deben de dar razonones de su fe, es así como se observan a muchos fieles entre ellos jóvenes que tienen el sueño de ver un mundo y una iglesia diferente. LG ha creado conciencia, en que todos debemos de percibir y crear una iglesia que este arraigada al evangelio y a Cristo. La LG ha sido una de las bases para la creación de los documentos del CELAM.
CONCLUSION
Después de haber reflexionado y profundizado sobre datos que poco se profundizar sobre el Documento dogmático Lumen Gentium llegamos a la conclusión.
Los desafíos para los católicos (obispos, presbíteros, religiosos, seminaristas, laicos) de la actualidad son grandes y diversos, puesto que muchos son poco históricos, no se estudia sobre la historia de la Iglesia, no leen la realidad que se vive al interior de la Iglesia a partir de fuera.
En este sentido, se trata de profundizar sobre los documentos de la Santa Madre Iglesia, es decir como laicos, sacerdote, religioso concebir una reflexión en el Vaticano II, pero con nuevas herramientas del lenguaje del hombre de los últimos días.
Por esa razón, el Documento dogmático Lumen Gentium se convierte en un instrumento y pieza fundamental para actuar en la sociedad como luz del mundo, como pueblo de Dios que es la misma Iglesia y que lucha por llevar el amor de Jesucristo y vivir con luz en el mundo.
Después de haber reflexionado y profundizado sobre datos que poco se profundizar sobre el Documento dogmático Lumen Gentium llegamos a la conclusión.
Los desafíos para los católicos (obispos, presbíteros, religiosos, seminaristas, laicos) de la actualidad son grandes y diversos, puesto que muchos son poco históricos, no se estudia sobre la historia de la Iglesia, no leen la realidad que se vive al interior de la Iglesia a partir de fuera.
En este sentido, se trata de profundizar sobre los documentos de la Santa Madre Iglesia, es decir como laicos, sacerdote, religioso concebir una reflexión en el Vaticano II, pero con nuevas herramientas del lenguaje del hombre de los últimos días.
Por esa razón, el Documento dogmático Lumen Gentium se convierte en un instrumento y pieza fundamental para actuar en la sociedad como luz del mundo, como pueblo de Dios que es la misma Iglesia y que lucha por llevar el amor de Jesucristo y vivir con luz en el mundo.
